隨筆卷九
朱彝尊風懷等詩
論天子得禍之慘
明僧道衍道餘錄
隋王福畤等譽兒癖
許宗彥等譽女癖
論劉墉書法
正續共和解
尤珍論詩語
唐文治編十三經讀本
李光地全家撰述
吳定論詩語
遡園語商
回教人撰述
劉青芝撰述
趙懷玉論詩語
張文虎修南匯縣志
趙曦明撰述
姜宸英等異性
朱仕琇等言掌教事
查為仁兄弟三人撰述
明建文帝為僧
陳基味清堂詩鈔
退還德帝私產
蜀輶日記
曾國藩篆字
論緩重二字
俞墀月杜詩註
隨園有三
書院掌教專撰一書
普法戰紀
亭林遺書未盡刊
時髦三克主義
張伯行論財帛
文字以簡淨為主
靈壽縣志缺寺觀一門
黃之雋論讀書等數語
萇楚齋隨筆卷九
廬江劉聲木十枝撰
朱彝尊風懷等詩
世人但知朱竹垞太史彝尊有《風懷二百韻》，已為古人之創格，不知桑弢甫太史調元《弢甫集》中有《鎮海樓》詩七言長排二百韻，曹艮甫廉訪《曇雲閣詩集》中有《風懷二百韻》，陳石遺孝廉衍悼亡詩名曰《蕭閒堂詩》五言排律三百韻，更為古人所無，較之竹垞為尤難。此等詩，謂之浪逞才華，故立創格則可，謂之佳詩，則未必然也。竹垞之《風懷二百韻》，不但為古人集中最惡詩，即在本人集中，亦屬最下乘。世人愛輕薄，徒以跡涉閨梱，紛紛考證評釋，醉翁之意，原不在酒。若謂愛其詩佳，問孰有能舉其詩句者乎？
論天子得禍之慘
自古天子得禍之慘，未有甚於晉之懷愍，宋之徽欽者。懷愍為劉曜所執，使之青衣行酒於羣臣之前，乃復殺之。徽欽為金人所執，放之五國城，欽宗更為羣馬所踐死，尸骨無存。五國城，後人考，為即今之三姓下九城中之依問哈喇土城。三姓在寧古塔東北，即肅慎故址，去寧古塔東仍三百里，在當時真屬不毛之地。金人放之於此，可謂酷虐慘無人道，宜其後人亡國之慘，更有甚於徽欽者。雖史臣憤懣之詞，未必若斯之甚，亦足見天道好還，無往不復，有不知其然而然者。
明僧道衍道餘錄
明僧道衍即姚廣孝，燕王棣謀逆，多資其謀畫，當時毒流四海，天怒人怨無論矣。推姚廣孝之心，毒流四海，猶以為未足，復欲毒流後世，撰《道餘錄》二卷，刊入所撰《逃虛子集》中。其專詆程朱，肆行無忌，至為悍悖，喪心病狂，不意其一至於此。《姑蘇志》載張洪謂人曰：「道衍與我厚，今死矣，無以報之，但每見《道餘錄》，輒為焚棄。云云。是當時雖親暱之人，且已焚其書矣。後來桑悅、屠隆、李贄、祝允明輩肆無忌憚，直欲滅絕綱常，卒致明易社為屋，皆姚廣孝階之厲，是流毒又及於後世矣。王夫之《宋論》、《讀通鑑論》，詆斥蘇文忠公不遺餘力，皆為桑悅輩而發。然蘇文忠公雖細行不檢，責以不能正心修身可矣，其狂悖不若斯之甚也。
隋王福畤等譽兒癖
隋王福畤好譽其子，後人謂之有譽兒癖。明李東陽《懷麓堂詩話》中，亦好譽其子兆先，其癖與王福畤正同。然王福畤好譽其子，其子之佳惡，文字之淺深，後世無聞焉。李東陽好譽其子兆先，兆先猶有詩文傳後。然則李東陽之譽兒癖，較王福畤之譽兒癖，實為勝之。考李兆先字徵伯，明大學士東陽之子，以廕為國子生，年廿七而卒。所撰《李徵伯存稿》十三卷，凡詩賦雜文十一卷、《東行稿》一卷、《附錄》一卷。以大學士之子，夙慧能文章，自足傾動一時。《四庫提要》稱其才雋而不修行檢，譽之者有所粉飾，毀之者亦有所附會，可謂名論不刊，真洞見肺腑之言，適合當日李兆先之身分。
許宗彥等譽女癖
德清許周生駕部宗彥送女于歸陳氏，有句云：「便同遠別悲歡有，如此新人德貌兼。」永福黃莘田明府任送女歸永陽，有句云：「汝更生成賢且慧，爭教別淚不漣漣。」王福畤、李東陽有譽兒癖，不謂許、黃二公，亦有譽女癖。果屬佳兒賢女，自己何必譽，亦何能譽，况未必然乎。《隨園詩話》中有云：某某好自譽其詩，令人厭聞。劉霞裳謂渠詩自己不譽，何人來譽。二公譽女，可以移贈。
論劉墉書法
諸城劉文清公墉，書法不受古人牢籠，於書家別開生面，流傳已久。若觀其外貌樸拙，遂疑其確從漢魏六朝得來，是大不然。涇縣包慎伯明府世臣《藝舟雙楫》中，稱其書從董香光入手，番禺張南山太史維屏《松軒隨筆》中，亦稱其書從趙松雪入手，是文清書法，原從董趙入手，本來面目不可掩如是。包氏《藝舟雙楫》本兼論文，故謂之「雙楫」，庶於立名無乖。南海康有為撰《廣藝舟雙楫》六卷，只專論字一項，何來此「雙楫」乎。無論其言之是否，立名已為不順。晚年重印，更名曰《書鏡》，或自悔立名之未安乎。
正續共和解
宣統辛亥，桐鄉勞玉初京卿乃宣撰《共和解》一篇，甲寅，復撰《續共和解》一篇，排印行世。玩其詞意，外似平和，內實嚴厲。中如所云「易羿浞之醜詆，化遺臭為流芳」等語，皆嚴於斧鉞。俗稱操莽，此獨易以羿浞，字面上較為容忍，實則羿浞所為，乃操莽之事，人亦操莽之人也。京卿此論，雖屬義正詞嚴，獨惜空言無益。夫己氏在近日誠為奸雄，然比之古人，尚不能及。又素不好學，不能如王莽之事事仿《周禮》，曹操之橫槊賦詩。京卿欲以文字感動夫己氏，譬之與土偶人說話。其中如封夫己氏為王爵，世襲罔替等語，是又欲以爵祿誘夫己氏，其用意非不善，更惜用非其人。當夫己氏當國之時，專以利祿誘人，一時鬥雞走狗，搏鷹逐兔之人，咸出其門，幾於為天下逋逃藪。夫己氏利用此輩非法無上之人，以攘大位，此種手段，夫己氏用之熟矣。京卿此語，如石投海，焉有用處。然其言雖不足動夫己氏，而其心則忠矣。
尤珍論詩語
尤珍字謹庸，侗子，康熙壬戌進士，官至右春坊右贊善，撰有《滄湄詩鈔》□卷、《劄記》□卷。《劄記》中自道作詩甘苦極詳，並云：「生平每作一詩，字字求安。有譏彈之者，應時改定。」云云。聲木謹案：「字字求安」四字，真作詩文之祕訣。未有自以為不安，而人人見之以為安者，即自以為字字安矣，而他人見之，尚有以為不安者。袁簡齋明府亦云：「幻出雲烟萬種看，先求紙上字平安。」云云。此公論詩，畢竟聰明。
唐文治編十三經讀本
近世所出巨帙，以太倉唐蔚芝侍郎文治編輯《十三經讀本》為最，甲子八月，錢唐施省之觀察肇曾醒園獨力刊成。撰者固難能，刊者亦可貴，當此時勢，猶欲以尊經為事，其識見固高人一等矣。侍郎又撰《十三經提綱》十三卷，載明原委，《十三經劄記》十三卷，分載各家評點，可以依式過錄，閱十餘年始成書。其意欲後之讀《十三經》者，由評點而文法顯，文義明，釐然燦然，讀者如登康莊，如遊五都，如親聆古人之詔語，因文可以見道，其意未嘗不善。觀察竭兩年之力，始克告成，其功亦不可沒。《周易》用朱子《本義》本，復增入定海黃以周《易故訓訂賸》本一卷、《乾坤屯卦註疏》一卷。《尚書》用馬氏、鄭氏註本，復增入宜興任啟運《尚書約註》四卷，侍郎自撰《洪範大義》三卷。《詩經》用毛公傳、鄭氏箋本，復增入番禺陳澧《讀詩日錄》□卷。《周禮》、《儀禮》、《禮記》均用鄭氏註本，復增入朱子《大學中庸章句》二卷、鎮洋王祖畬《禮記經註校證》二卷、侍郎自撰《大學大義》一卷、《中庸大義》一卷。《春秋左傳》用乾隆欽定本，《春秋公羊傳》用何休《解詁》本，《春秋穀梁傳》用范寧《集解》本。《論語》用朱子《集註》本，復增入侍郎自撰《論語大義》廿卷。《孝經》用黃道周《集傳》本，復增入《孝經大義》一卷。《爾雅》用郭璞註、邢昺疏本。《孟子》用朱子《集註》本，復增入王祖畬《讀孟隨筆》二卷，侍郎自撰《孟子大義》十四卷。《詩經》評點，明鍾伯敬用紅筆，劉海峯用墨筆，宋謝疊山用藍筆。《禮記》評點，明孫月峯用墨筆，姚姬傳用黃筆，吳摯甫用綠筆，侍郎自用紅筆，宋謝疊山評點《檀弓》用藍筆。《左傳》評點，明孫月峯用藍筆，方望溪用黃筆，姚姬傳用紅筆，曾文正公選本用墨筆。《公羊傳》明孫月峯用紅筆，明張賓王用黃筆，明鍾伯敬用藍筆，明楊紹溥用紫筆，儲同人用墨筆。《穀梁傳》明孫月峯用墨筆，明張賓王用黃筆，明鍾伯敬用藍筆，明王昭平用紅筆，儲同人用綠筆。《論語》評點，則有方存之、吳摯甫二家，侍郎復自行增入。《孟子》評點，宋蘇明允用紅筆，曾文正公用黃筆，吳摯甫用藍筆，侍郎自用墨筆。侍郎於諸經復選目錄，專備揣摩之用。《尚書》選廿三篇，《詩經》選二卷，上卷三十二篇，下卷十一篇，《禮記》選十二篇，《左傳》選廿一篇，《公羊傳》十八篇，《穀梁》選五十二篇。《公》、《穀》選本，又見侍郎自編《鈎玄錄》中。篇目已見原書，茲不具錄。
李光地全家撰述
安溪李文貞公光地，為我朝理學名臣，其撰述名《榕村全書》，共四十一種，一百五十四卷，無卷數者八種，因有坊本，世多知之矣。其詩書之澤，傳至三代，並及於羣從，同族共有廿人之多，皆有撰述，可謂源遠流長，非他家所可及，試為詳記於下：文貞公子鍾倫，康熙癸酉舉人，撰有《尚書典謨說》□卷、《周官纂訓》廿一卷、《經書源流歌訣》一卷、《三禮儀制歌訣》一卷、《歷代帝王歌訣》一卷、《歷代姓系歌訣》一卷、《四書節記》一卷、《菜園遺書》一卷。鍾倫子清藻，康熙丁酉舉人，撰有《壁經梅書辨贗》□卷、《經史雜記》□卷、《莊子彼是天倪》□卷、《李信侯文集》□卷、《詩集》□卷。文貞公孫清馥，廣平府知府，撰有《閩中理學淵源考》九十二卷、《閩學志略》十七卷、《榕村譜錄合考》□卷、《清溪李氏世學考》□卷、《道南講授》□卷、《溫陵學略》□卷、《清源述志》□卷。清植，雍正甲辰進士，撰有《儀禮纂輯錄》□卷、《文貞公年譜》□卷、淛口受存愚》二卷、《李穆亭詩集》□卷、《文集》□卷。文貞公弟光坡，諸生，撰有《周禮述註》廿四卷、《儀禮述註》十七卷、《禮記述註》廿八卷、《離騷註》□卷、《皋亭文編》□卷。光坡子鍾倬，康熙癸巳舉人，撰有《李世瞻詩集》□卷、《文集》□卷。文貞公從兄弟光坊，康熙乙酉舉人，撰有《蓼野詩集》□卷。光北，康熙戊子舉人，撰有《春秋大義考》□卷、《春秋正月辨論》□卷、《伏窗詩集》□卷。光塽，康熙癸巳舉人，撰有《樂由》□卷。光墺，康熙辛丑進士，撰有《考工發明》□卷、《黃庭二景互註》□卷、《瀋餘詩集》□卷、《文集》□卷。光型，雍正丙午舉人，癸丑以理學薦舉，特賜進士，撰有《臺灣私議》□卷、《彰德人物志》□卷、《趨庭錄》□卷、《批訂王尊巖集》□卷、《崇雅堂文集》□卷、《二李經說》□卷，與光墺同著。文貞公子從子鍾旺，康熙戊子舉人，撰有《諸經雜解》□卷、《周官劄記》□卷、《憶訓錄》□卷、《丙申錄》□卷、《性理說心篇》□卷、《艮湖詩集》□卷。鍾德，康熙戊子舉人，撰有《李宣三詩集》□卷。鍾僑，康熙壬辰進士，撰有《易說》□卷、《詩經測義》四卷、《周禮天官說》□卷、《論語講蒙》□卷。鍾僼，康熙癸巳舉人，撰有《經義畸說》一卷、《天人賸談》三卷。鍾僑子清江，雍正癸巳舉人，撰有《待行詩集》□卷。清載，雍正庚戌進士，官順寧府知府，撰有《四書述言》□卷、《榕齋詩草》□卷、《積齋文集》□卷。文貞公從孫清時，乾隆壬戌進士，撰有《周易經義》□卷、《朱子語類或問合纂》廿二卷、《蠶書》一卷、《訊閘約言》一卷、《治河事宜》一卷。文貞公曾孫宗文，清植子，乾隆戊辰進士，撰有《律詩四辨》四卷、《使秦隨筆》□卷、《使粵隨筆》□卷、《郁齋詩集》□卷、《文集》□卷。文貞公從曾孫亨謙光龍，曾孫諸生，撰有《易經參說》□卷、《四書要》□卷、《四書典彙》□卷、《南賓錄》□卷。宗度，嘉慶□□優貢，撰有《筆輶初編》六卷。以上均見《福建通志》。
吳定論詩語
吳澹泉徵君定，其論詩也嚴於格，以為詩之有格，猶射之有鵠，工之有規矩也。入乎格，則為詩，不入乎格，則不可以為詩。不入乎格者之於詩，其工者，駢儷文耳，其奧者，古賦耳，其妍者，詞耳，其快者，曲耳，其樸直者，語錄耳，其新穎者，小說耳，其紆曲委備者，公牘與私書耳。先生之論如此云云。見鮑覺生侍郎桂星自撰《覺生詩鈔序》。侍郎又自謂：「桂星奉其教，繩趨尺步，斤斤然不敢越分寸。有一句一字，點竄十數過而猶未已者，究不知其於詩格何如也。」云云。據此，則詩須有格律，非是不能為詩。以侍郎之高才博學，言作詩之難如此，非可易為可知矣。
遡園語商
《遡園語商》一卷，在《遡園全集》中。道光己丑，玄孫洪信重刊本，中有圈點，卷端題云：「雪園賈開宗靜子著，子發秀。」云云。「子發秀」下應有「述」字、「錄」字、「刊」字等字，想係漏刊，亦校勘之疏也。不然，「雪園賈開宗靜子著」下，陡增「子發秀」三字，成何文理乎！
回教人撰述
回教人撰述收入《四庫》者，即回教書一種，爰錄之於此：國朝劉智字介濂，江寧人，撰《天方典禮擇要解》廿卷。智頗習儒書，能雜援經義，以文其說，巧為粉飾，文筆亦頗雅贍。據《提要》所言，居然一撰述家也。
劉青芝撰述
劉青芝字芳草，一字實夫，晚號江村山人。撰有《江村山人未定稿》六卷、《續稿》四卷、《閏餘稿》六卷、《學詩闕疑》二卷、《尚書辨疑》一卷、《周禮質疑》五卷、《史記紀疑》二卷、《史漢異同是非》四卷、《古氾城志》十卷、《擬明代人物志》十卷、《古今孝友傳補遺》二卷、《續錦機》十五卷、《補遺》六卷、《江村隨筆》十卷，均刊入襄城劉氏《傳家集》中，惟傳本甚罕。《江村隨筆》列目十卷，後六卷節錄友朋書札入錄，並於每卷中註明通數，洵屬筆記中之創格，他書未之見也。
趙懷玉論詩語
趙懷玉序錢維喬《竹初詩鈔》□卷，至謂其出入少陵、眉山之間，摹繪景物而不病其纖，抒寫胸臆而不傷於直，隸事精切而無襞積之蹟，託興高遠而有醞釀之致，云云，數語頗足盡言詩之妙。竹初詩最為袁簡齋明府所服膺，《詩話》中亦屢稱之。所撰尚有《竹初文鈔》六卷，惜傳本罕見也。
張文虎修南匯縣志
光緒戊寅，張文虎重修《南匯縣志》廿二卷，其凡例中有一云：「凡載筆之事，必先不私於己，而後能不私於人，一有偏徇，反脣立至。錢少詹言近代士大夫入志局，必欲使其祖父族黨一一廁名卷中，於是《儒林》、《文苑》車載斗量，徒為後人覆瓿之用。此論甚篤，竊嘗以此自律，並以告諸君子。倘有遺漏，請待續修。」云云。據此，可知各省志書卷帙之多，皆由請求之濫。錢少詹所言，尚屬當時人之子孫，今人之子孫，更恐枉知此義。世風日下，人心日偷，皆由於詩書之澤久湮，聖賢之理不明故也。
趙曦明撰述
趙曦明字敬夫，江陰人，撰有《顏氏家訓註》七卷，《抱經堂叢書》本。引據甚為賅博，亦當時言漢學者，惜無他撰述傳世。後見金溎生明府武祥輯《江陰藝文志》二卷、《補遺》一卷，《粟香室叢書》本，中載敬夫所撰，尚有《讀書一得》六十卷、《桑梓見聞錄》八卷、《中隱堂四六文》□卷、《瞰江賦鈔》□卷。詩文、考證，必有可觀，想原本已佚矣。
姜宸英等異性
姜西溟太史宸英不食豕肉，紀文達公昀不食鴨，已疊見前人紀載矣。以予所知而最確鑿者，潘琴軒中丞鼎新不食火腿，鄭蘇戡京卿孝胥不食禽類。潘中丞不食火腿，先文莊公謂其有心立異。豕肉既食，火腿亦豕肉之一種，何不可食之有。先文莊公謂其有心立異，理或然也。
朱仕琇等言掌教事
朱梅崖廣文仕琇《與李廉衣書》云：「數年敝處書院延請教授，轉徙無常，其間不乏聰明之士，然志於學者實少。舌焦筆禿，徒費精神日月耳，於人心、世道、學業三者，俱無所益也。」云云。姚姬傳郎中鼐致□□□書亦云：「士不悅學，令人有閔子馬之嘆。」云云。袁簡齋明府枚，更謂南京鍾山書院所延主教，如盧抱經學士、姚姬傳郎中等人，學問文章，非不震耀當世，而院中諸生，迄無一成就者，非師之不善、士之不學也，云云。三公所言，誠慨乎其言之。自古善授者，尤賴有善受，不然恐委善授於草莽矣。
查為仁兄弟三人撰述
宛平查氏兄弟三人，長為仁，字心穀，康熙辛卯舉人，工詩詞。撰《蔗塘詩集》□卷、《外集》□卷、《蓮坡詩話》三卷，與厲太鴻徵君鶚同註《絕妙好詞箋》七卷。次為義，字履方，安徽太平府通判，工詩詞。次為禮，字恂叔，以貲郎官至湖南巡撫，工詩詞。撰《銅鼓書堂遺稿》三十二卷，內《詩》廿四卷、《詩餘》三卷、《文》四卷、《詞話》一卷，乾隆五十三年十二月，男淳鎮南關刊本。乾隆五十一年，查淳選龍巖州知州引見，蒙恩俯念其父，特授平樂府知府，洵異數也。查氏世居京師，以業鹺致富，置別業於天津，名水西莊。交納四方名彥，賓至如歸，樽酒唱和無虛日，與江都馬曰璐、曰琯兄弟小玲瓏山館南北相輝映。時當承平，不特士大夫喜讀書研詩文，即鹺商亦篤好風雅，能自樹立如此，洵國朝之盛事，古今之佳話也。
明建文帝為僧
燕王棣兵入南京，建文帝不知下落，疑以傳疑久矣，不意五六百年後，有建文帝袈裟發現於雲南武定縣。己未二月，由武定縣知縣呈送建文帝袈裟一襲，歸入圖書博物館陳列，見於《雲南圖書博物館一覽》中，决非虛妄。如是，則建文帝逃入雲南為僧之說，甚為的確。惜編輯員何秉智未能詳列原委事蹟，以資考證，僅云建文帝袈裟一襲，使人增感慨而已。草野傳聞：明太祖雖立建文帝為皇太孫，夙知燕王棣英武有大志，早慮其篡奪侄位，問計於劉基。為置大鐵櫃，封鎖甚固，置於某內殿，屬建文帝：非至萬分緊急之時勿開視。後燕王棣兵已渡江，無可守禦，啟視，乃僧服三襲而已。時適親信二臣同啟視，遂皆服之逃走。據此，則草野傳聞亦非無因矣。
陳基味清堂詩鈔
蔣棨渭字遇溪，吳縣人，輯有《苔岑集初刻七種》，選錄同人之詩。首種為《味清堂詩鈔》二卷、《補鈔》一卷，陳基撰。基字竹士，長洲人。初娶金瘦吟女士，即所稱纖纖夫人者。繼由袁簡齋明府枚作伐，續娶王問花女士，問花又字梅卿。因受業隨園，隨園頗獎譽之，故題其詩卷云：「雕刻之辭可憑人力，清脆之響必自天來。唐有溫飛卿，宋有姜白石，元有薩天錫，明有高青邱，近乃有陳竹士，一代清才，殊非易得。」云云。其推重如此。其言雖不無稍過，其詩實隨園一派。其《過婦家有悼》二首，隨園已摘錄《詩話》中，茲錄其全詩於後。詩云：「愁聽花鈴語繡幃，封題如故笑言違。傷心小女無知覺，繞膝詢姑何日歸。」「未秋已報海棠開，只是塵生舊鏡臺。莫怪見花拚一慟，去年親折一枝來。」竹士詩僅二百七十餘首，選錄既嚴，存詩亦多可誦，隨園所謂「清脆之響必自天來」，真大聰明人語。聲木竊謂「清脆」二字，「脆」字尤難於「清」字，古今得此者更希，即據隨園所舉，古今已只有五人矣。
退還德帝私產
丁卯三月十六日，即陽曆四月十七日，上海《時事新報》譯登世界新聞社云：「前德帝國霍亨索倫皇室，以大戰後革命之結果，於一九一八年，被剝奪一切帝室尊榮，所有私產亦遭沒收。威廉第二遜居荷蘭之杜恩鎮，默默無聞，於今八年。自興登堡將軍任總統後，不忘廢帝舊恩，遂有退還皇室私產之議。去年秋間，由德政府與霍亨索倫家訂約歸還，至本月一號，為開始實行之期。三月三十一號夜十二時後一秒鐘，此約發生效力，於是威廉第二雖剝奪政治軍事一切威權，而在經濟上，又成德國一大勢力。計德政府由此約正式歸還霍亨索倫家之私產共有貳萬萬馬克之鉅，合美金伍千萬元。其現金，第一批已付壹千萬馬克，五月三號，再付伍百萬馬克。此外所有在柏林及全德各處之離宮、別墅、森林、獵場、湖池等一律交還。在柏林林蔭路之威廉第一舊宮，已在鳩工修築，由威廉第二之次妻監督布置，預備其夫歸國居住。其小兒女，亦將在柏林小學肄業。」云云。觀於此，則知德人之急公好義，興登堡之不忘舊恩，誠孔子所謂夷狄之有君，不如諸夏之無也矣。
蜀輶日記
嘉慶十五年，歲在庚午，安化陶文毅公澍偕史松軒太史評典四川鄉試，撰有《蜀輶日記》四卷。凡山川之經緯，形勢之險易，建置之沿革，郡邑之利弊，古今之事蹟，皆講明而切究之，洵屬不刊之作。陶文毅公以軺車之使，觸目關懷，留心天下之治亂若此，宜為公輔之器，不特明清兩朝無此撰述之確切實用，實亦無其人也。陶文毅公又撰《皇華草》三卷，當時金匱鄭際昌為之箋註，松滋謝元淮為之補註，北平趙宜梅又為之補箋，嘉慶丙子刊本。以同時之人，註同時之詩，已有三家之多，亦為註家所罕見。其詩之實大聲宏，有裨考證，固不待言矣。
曾國藩篆字
曾文正公國藩雖工書法，素不以篆隸名。予所見者三事，能者固無不可，何况名賢遺墨，奕奕皆有生氣。一，《孟子要略》。卷首襯頁篆書「孟子要略五卷」，二行行三字，後一行篆書「朱子遺書之一」六小字。背刻「道光二十九年漢陽劉氏刊板曾國藩署首」十七字，正書三行，末一行五字。一，《佩文廣韻匯編》。卷首襯頁篆書「佩文廣韻匯編」，二行行三字。背刻「江甯鄧氏原本同治十一年金陵書局重刊湘鄉曾國藩署檢」廿四字，正書四行行六字。一，《仿唐寫本說文解字木部箋異》。卷首襯頁篆書「仿唐寫本說文解字木部箋異」，三行行四字。背刻「同治二年十二月曾國藩署檢」，正書二行行六字。長洲朱仲我孝廉孔彰撰《題江南曾文正公祠百詠》二卷，自註言只見篆書《仿唐寫本說文解字木部箋異》一種，實為簡略。想必仍有他書，為聲木所未及見者。
論緩重二字
湘鄉羅申田參贊長《思兄樓文稿》中，有《別兄子春駷語》，論「緩」字最妙，文云：「緩是儒者氣象，舉足不緩則輕佻，舉手不緩則鄙俚，出言不緩則躁妄，下筆不緩則荒謬，小之貽一時之嘲笑，大之則取終身之尤悔。」云云。聲木謹案：參贊論「緩」字精刻卓絕，仍惜為一偏之見，竊謂緩與重當並論也。《曾文正公家訓》中，諄諄以緩重並重，真乃名儒之言。參贊之論再加一層，更舉一重字，則面面皆到，洵為青年子弟萬金之良藥也。
俞墀月杜詩註
古今註杜詩者最多，翁蘇齋學士方綱《石洲詩話》所言，已見者三十餘種，學士復自撰《杜詩附記》二十卷，是又增一家矣。丹徒張治虞□□學仁《青苔館詩鈔》自序云：「適得俞墀月註杜詩本，不箋故實，專論法律。每一詩，必求其絡貫通，首尾呼應，而又氣必渾灝，骨必蒼堅，神韻必超遠，始為上乘。」云云。據此，則此本不箋故實，專論法律，如此精詳，誠為註杜詩者第一善本。聲木雖心善此本，惜無由得見耳。
隨園有三
韓泰華《無事為福齋隨筆》云：「袁子才隨園，夫人而知之，關中羅賢亦有隨園，並有自記。」云云。聲木謹案：邊連寶字肇畛，任邱人，雍正乙卯優貢。浙撫李衛，薦舉博學宏詞，己巳，復以潛研經學薦之。平日研辨經史，篤學不倦，窮餓以死，晚耽禪悅。紀文達昀謂其詩法律謹嚴，情景融洽，優柔蘊藉，得風人之旨云云。韓理堂明府夢周謂其詩雕搜雄肆，擺脫激宕，可以不朽云云。撰《隨園詩草》十卷，附錄《禪家公案頌》一卷，乾隆□年，寫刻甚精。是不特又一隨園，且工詩，足以旗鼓相當，斯亦奇矣。
書院掌教專撰一書
我朝崇尚儒術，書院徧天下，名儒輩出。退休林下及或未仕者，大半為書院掌教，以造育英才。若盧文弨、何紹基、張維屏、陳澧、朱仕琇、王元啟、姚鼐、俞樾、張裕釗、吳汝綸諸公，皆夙負盛名，久擁皋皮。一院之中，生徒無慮千百人，從游者執經問難，師為之剖析疑義。自《十三經》以逮子史等書，爬羅剔抉，旁推互證，豁然貫通，宜有專書，以資啟迪而垂久遠。以予所見，只有嘉興沈向齋□□可培掌教濼源書院，輯《濼源問答》十二卷，嘉慶乙亥，雪浪齋刊本。李申耆明府兆洛掌教暨陽書院，門人蔣彤輯《暨陽答問》四卷，道光廿二年，洗心玩易之室排印本。李大理聯琇掌教鍾山書院，門人劉壽曾輯《臨川答問》一卷，《好雲樓全集》附刊本。朱□□侍御一新掌教□□書院，輯《無邪堂答問》五卷，光緒□□□□□自刊本，又廣雅書局本。姚仲實孝廉永樸掌教起鳳書院，輯《起鳳書院答問》五卷，光緒壬寅，山東自刊本。有此五書，尚可窺見當時師徒誼篤，研究學術，實事求是，不尚浮華，非同浮設一席，形同冷官者可比。此外仍有以「答問」名書者，如全謝山太史祖望有《經史答問》十卷，梅□□□□冲有《然後知齋答問》廿卷，錢曉徵學士大昕有《潛研堂答問》十二卷，胡□□□□嗣運有《枕葄齋易經問答》□卷、《書經問答》十六卷、《詩經問答》十四卷、《禮記問答》□卷、《春秋問答》十六卷，李巨川□□□□有《南園答問》□卷，黃□□□□名甌有《數馬堂答問》廿卷，朱允倩廣文駿聲有《經史答問》四卷，雖為課生徒之用，非專為掌教書院而設。又若盧抱經學士文弨有《鍾山札記》四卷、《龍城札記》四卷，乃以掌教之地名其書，陸祁孫明府繼輅有《合肥學舍札記》八卷，以作官之地名其書。名例雖同，義例則異，是以彙記之於此。
普法戰紀
予購得《普法戰記》廿卷原刊本，係光緒十三年，即日本明治廿年，大坂修道館排印本。分訂十本，每本首頁斜角上黏有寸餘大小長方式白紙印刷條，橫文，云「陸軍士官學校圖書」，下二行，一云「第一七○一番八」，一云「壹部一○冊」。既是日本陸軍士官學校藏書，宜如何慎重，不知何以流落中土，是真不可解矣。
亭林遺書未盡刊
顧亭林先生撰述，《亭林遺書》搜輯似已完備，據《蘇州府志藝文志》所載，猶有十四種，為他書所未見。《志》為道光三年石琢堂方伯韞玉所修，時代甚近，當必有所依據，始以入錄，萬無鑿空之理。其未刊之書目列後，以便後人參考。計《二十一史年表》十卷、《十九陵圖志》六卷、《萬歲山考》一卷、《岱嶽記》八卷、《北平古今記》十卷、《建康古今記》十卷、《營平二州史事》六卷、《茀錄》十五卷、《詩律蒙告》一卷、《下學指南》一卷、《當務書》六卷、《經世編》十二卷、《官田始末考》一卷、《日知餘錄》一卷。
時髦三克主義
宣統辛亥以前，服西裝者甚少，即有之，亦以中下等人為多，中人以上者不屑為之。九十月亂熾之時，舉國若狂，競以服洋裝為時髦。避亂在滬之遺臣遺民，經濟每多困難，平時出門，僅坐黃包車而已。時人集一聯云：「革命鉅子綠氈帽，亡國大夫黃包車。」甚工切。迨至十餘年，約在乙丑、丙寅之間，以用三克為時髦，謂之三克主義。一目戴克羅克，外國一種眼鏡玻璃片名，譯音如此。手拿司的克，西人抒手棒。口銜茄力克，乃西洋一種烟捲名，亦譯音大致如此也。
張伯行論財帛
儀封張清恪公伯行任督撫時，禁止饋送，檄文中有云：「一絲一粒，我之名節；一釐一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；儻非不義之財，此物何來。」云云。聲木謹案：張清恪公此數語，不特為居官者告誡，即平民立身，亦宜守「一絲一粒，我之名節，取一文，我為人不值一文」數語。平日與人共事，若存一絲一粒苟且之心，行一絲一粒苟且之事，則我之價值，真一文不值。他人縱未必知之，清夜自思，能無愧怍。義利之界，辨之明甚易，守之嚴甚難，嚴之微，尤難之難也。
文字以簡淨為主
凡筆墨之事，即應世之文，如尺牘、公牘之類，亦以簡潔為主，試舉古人論文祕鑰於下：北宋錢思公命僚屬各撰《河南驛記》，謝希深七百字，歐陽文忠公五百字，尹師魯三百字。文忠服其簡古，乃別撰一記，減尹十二字，尤完粹有法。陳後山以所作文質於曾子固，子固取筆刪數百字，其意尤完足。後山終身服膺，詠詩云：「向來一瓣香，敬為曾南豐。」元虞集見元明善所作《吳全節碑》文，刪去百廿字，而文益精當。國朝陳碩士侍郎用光文，亦屢經姚姬傳郎中鼐為之刪節。行文素忌冗句冗字，不可不知也。
靈壽縣志缺寺觀一門
平湖陸清獻公隴其所修《靈壽縣志》□卷最有名，惟其中不載寺觀，實為一大缺典。在陸清獻公原意，本為崇正闢邪而設，然神道設教，聖人不廢。佛教之入中國數千年，深入人心，實可補儒教所不及。且名山勝境，平民所不能住、不敢住者，半多緇流所聚，即盜賊亦視為世外人，聽其安居，不加劫掠，而騷人墨客愛其風景，形之詩文筆記者，自六朝以來，代有其人，實藝文中一大關鍵。其關係之大，流傳之久，信仰之衆，豈能遽廢。陸清獻公此舉，洵屬一偏之見，於世道人心，果有何益乎。
黃之雋論讀書等數語
黃堂宮允之雋《後書目序》中，有數語頗妙，爰錄之於此，文云：「目老而昏艱於視，手老而倦艱於披，口老而乾艱於讀，心老而衰艱於思。昔之所誦，什不記一，今之所誦，什不熟一。」云云。於老人情况，有繪影繪聲之妙。此等句法，只可作筆記之用，以之入文，非文章之正軌也。
萇楚齋隨筆續筆三筆四筆五筆